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黄氏宗谱曾有两次“统宗”的经历

  　 一、唐高宗时“万派归宗江夏黄”。

　　唐朝建立以后，唐太宗李世民学习颛顼帝一统炎黄子孙之举，有意再组织一次中华民族大融合。因此，下令全国姓氏追宗溯源，修成宗谱上交朝廷收编入史，命名为《贞观氏族志》和《贞观八年天下姓望氏族谱》。故把国人又统称为“唐人”。因此，天下始有族谱。其时，我姓有当朝尚书黄禹锡三父子在朝，因协助李渊建唐有功，两子秉清、秉干俱入天策府，世袭御前虎卫散骑将军。因此，我姓修编宗谱一责就由禹锡公父子权当主编。据敦煌遗书《贞观八年下姓望氏族谱》的残卷中记载，当时我姓在全国中有八大郡望，分别为：

   1.湖北梦县的江夏黄氏，是香公的后裔；

   2.浙江余姚的会稽黄氏，是东汉黄昌的后裔；

   3.湖南零陵的零陵黄氏，是三国黄盖的后裔；

   4.四川阆中的巴东黄氏，是蜀将黄权的后裔；

   5.甘肃永昌的巴郡黄氏，是酒泉黄衍的后裔；

   6.湖北荆州的江陵黄氏，是歇公长子黄尚的后裔；

   7.河南洛阳的洛阳黄氏，是霸公三子黄宏的后裔；

   8.福建福州的晋安黄氏，是西晋黄元方的后裔。

   　为此，禹锡公向八大郡望发出八张拜贴，要求各大郡望的要人共同跟宗追祖。后历时二十余年至唐高宗咸亨元年才基本成稿。禹锡公根据各地所汇的宗谱世系，经过详细推敲，最后以“万派归宗”之法把八大郡望的黄姓归统黄香膝下八子所传，统称“江夏堂”。稿毕，禹锡公把世谱呈奏皇帝，唐高宗大喜，并为该谱御批《御赐黄氏发源谕》诏旨一道（大唐高宗咸亨元年腊月命下），以告天下。

 二、宋度宗时“闽省黄氏统归峭山公”。

　　自从唐初禹锡公收编族谱以后，黄国二千三百年历史的黄姓子孙都归统于黄香膝下，人人祖出黄香。各地黄姓后代从此而接下。约经过四百余年之后，到了宋朝中期，黄氏出了一位名闻天下的二十四孝子、大文豪、大诗人、书法家，给事中廉大夫、尚书黄庭坚。公字鲁直，号山谷道人、又号涪翁，江西修水县人。公于宋英宗治平四年（公元1067年）中进士。初任南叶县尉，后因文笔出众被调任秘书丞兼国史修编官，宋绍圣初年出任宣州和鄂州知府。在任期间，接触的同姓同僚、宗亲耆老中，没人能讲自己祖出何支何派。为此，公深感遗憾。意欲把川、湘、江、闽四省的黄姓子孙再次统归起来。对此，当朝尚书侍郎李清臣所撰的一文中有这样的记叙：“今给事中廉大夫，尚书黄君庭坚，慨然欲统其宗。而思其族播迁南北，而非有谱継之，则其上祖黄香之后，及尚书禹锡之后，虽亲者将同于路人，是故，修辑谱书以收其族，心甚盛而事甚善也”。后来，公为统宗之举还亲自修序一篇《江夏渊源山谷序》。庭坚公的统宗意志虽坚定，可天不遗斯文，后因得罪权贵弹劾权奸而被陷害贬往宜州，于宋徽宗崇宁四年（公元1105年）病逝。死后被宋帝追谥为“文节公”。而统宗之事也就此搁置。

   　一搁一百六十余年，到了宋度宗时期，时任江西抚州知府的震公才发现了庭坚公的统宗遗序。震公字东发，宋理宗宝佑元年（公元1241年）中进士，浙江庆元慈溪人。震公在抚州期间发现了庭坚公的《山谷序》，从而得知庭坚公有统宗之意。震公决意要为庭坚公完成这一未举的憾事。有心要把闽省的黄姓统归于峭公膝下。因此，震公不辞劳苦的来到福建。后不但发现福建已有旧望族晋安黄氏，新望族南安黄氏，大名鼎鼎的莆田黄氏，朴实厚道的客家黄氏，还有邵武、建宁一带未知宗祖的黄氏。于是，他先到邵武。然而在邵武却发现了七十余年前宋孝宋时期的福州侯官人，御史中丞黄洽于公元1184年所写的一篇《黄氏族谱序》。该序中有这样记叙：“......迪生志，徒居邵武三十三都禾坪鹳薮之始祖，又五传至梅山公......（又传至）肃生四子，长一郎迁湖广嘉平，次二郎居江西嘉禾迁湖广白沙，又三郎居禾今改南丰，最次者四郎名忠讳锡，宋至道中任教授，生子实郎字峭山，登祥符戊申三甲第九名进士，初守江夏有功，迁平章阁，累官待郎制直学士，尚书仆射，元丰五年追赠少保谥文烈，娶三妻官、吴、郑生二十一子，分派一一而清”。从《序》中看到，峭公己变成了名实郎的峭山公，而且世居邵武禾坪鹳薮，属迁始祖志公派下，登宋真宗祥符元年（即公元1008年）的第九名进士。既然如此，震公历尽艰辛走遍福建邵武、建宁等地，终于在宋度宗咸淳元年（公元1265年）找齐了峭山公二十一子的下落。于是，他修序一篇，名曰《江夏源流分派谱引》。并命请各派子孙自行涵接。在这篇《谱引》中，峭山公的列宗列祖震公是这样记叙的：“权公以下济芳公、殉琅公、侃公、湘公、广公、迪公、志公、良公、俭公、裳公、剑公、德明公、恭公、梅山公、孟公、用成公、节公、必福公、巽夫公、简公、彬公、肃公、四郎公，历晋唐宋间无甚丰功伟绩，而爵里也分明，至四郎公名锡生峭公，......峭公讳实郎号峭山，登宋真宗祥符元年第九名进士”。震公载明了峭山公的列宗列祖，而且确认了峭公名实郎字峭山，登宋真宗祥符元年第九名进士。（但这些列宗到祖却是邵武一带几个系派的老祖公。）

   　在峭公二十一子的分派中，震公是这样记叙的：（峭山）居邵武禾坪鹳薮树下，娶官、吴、郑三妻。官氏夫人生七子：长祖仕大理寺丞居鸛薮，次梅居九江黄梅口，三荀居兴化府莆田县，四盖居邵武盖竹村，五楚居建宁楚溪上堡，六龟居邵武大龟潭，七洋移泉州晋江。吴氏夫人生七子：长福移闽县佃福村，次渠移漳浦，三政移建宁建阳县，四化移宁化上里，五芦移建宁壁村，六林居邵武默林，七塘居建宁。郑氏夫人生七子：长井移江西嘉禾改南丰双井头，次永居建宁永城堡黄坊，三延居延平府，四城居建宁部石村，五潭居邵武潭头，六发居祖鹳薮，七橙居延平府南平县橙口，二十一昭昭矣。

       就这样，震公总算完成了统宗的这一大举，并且明明白白的交代了二十一公的下落。于是他把《谱引》呈奏皇上，宋帝大喜，特为该《谱序》御题了“黄氏忠孝两全，万代簪缨，江夏无双，庆衍后裔”。

　　　（这篇文笔优美的《谱引》留藏于江西吉水县螺田乡书堂村的黄氏族谱之中。）

录自：黄氏家族平台

参考资料：

黄氏族谱中的“统宗”现象

黄福来

黄歇、黄霸、黄香是黄氏源流史上的“ 高官贵胄”。下面看一看各派族谱是如何记载黄歇至黄香之间的世系的。

黄歇至黄霸传承世系对比

1、黄膺派《潭溪谱》、《黄文肃公世家宗谱》：

歇→向→南仲→君模→喜→福→僖→縯→源→寅→致→霸。

2、乾隆52 年循阳谱：

歇→究（广）→植→霸。

3、《西麓双井黄氏族谱》（同治丁卯十一修）：

歇→同（八）→南仲→君模→喜→福→僖→縯→源→寅→致→霸。

4、峭山派《大成谱》：

歇→向→泰→蒿→定国→嵩→彰→霸。

5、峭山公家传：

歇→穵→泰→蒿→定国→嵩→彰→霸。

6、樵南龙归和平（和公）谱：

歇→向→寄→泰→蒿→定国→嵩→彰→霸。

7、泰宁梅公谱：

歇→逮→广→蒿→定国→嵩→彰→霸。

8、江西金溪谱；

歇→初显→炎→基→鼎→文明→霸。

9、道光22 年樟州浏阳合修族谱：

歇→堂→敖→荣成→星→石→遂→当→明→防→霸。

10、莆田岸公派、紫云派《黄氏族谱》：歇→幼冲→大纲→公卿→大族→霸。

11、于都梅公谱：

歇→堂→敖→茂成→石→遂→当→明→防→霸。

12、居正公派（见1959 年香港版《黄氏族谱》）：黄歇→ 幼冲→ 大纲→公卿→ 士夫→ 霸。

13、山谷派《江夏黄氏续修族谱》（1882 年修）：

开业（黄歇之兄）→令先→致远→知节→翊→復佐→惇（霸之弟）。

14、黄暇派《中湘黄氏四修族谱》（1866 年修）：

开业（黄歇之兄）→令先→致远→知节→翊→復佐→惇（霸之弟）15、金华派《黄氏家乘》：

歇→ 穗→ 东明→ 閼→ 起初→ 桂龄→叔瓒→ 霸。还有很多不同的传承世系，不一一列举了。

黄霸至黄香传承世系对比

1、江西金溪谱：霸→仲达→仍→嘉→元相→伯良→况→香。

2、樵南龙归和平（和公）、泰宁梅公谱、江夏渊源：霸→宏→祐→馡→喜→靖→懋→香。

3、黄膺派《潭溪谱》、《黄文肃公世家宗谱》：霸→钊→辅→申→香。

4、峭山派《大成谱》：霸公→钊公→金公→申公→香公

5、莆田岸公派、紫云派《黄氏族谱》：霸→季宗→禄→香。

6、乾隆52 年循阳谱：霸→矫→拭→香。

7、道光22 年樟州浏阳合修族谱：霸→谷→辅→香。

8、《西麓双井黄氏族谱》（同治丁卯十一修）：霸→钊→金→申→香。

9、于都梅公谱：霸→裕→辅→香。

10、居正公派（见1959 年香港版《黄氏族谱》）：霸→宗→禄→香。

11、山谷派《江夏黄氏续修族谱》（1882 年修）：惇（霸之弟） → 崇范→香。

12、黄暇派《中湘黄氏四修族谱》（1866 年修）：惇（霸之弟） → 崇范→香。

13、金华派《黄氏家乘》：霸→ 智→ 仲璅→愔→植美→ 况→ 香。

还有很多不同的传承世系，不一一列举了。

显而易见，上述传承世系只有一种可能是正确的，或者全部都是不对的。研究上祖世系，强调只有自己族谱的记载是对的，其他族谱的记载都是错的，未免太过自负！只见树木，不见森林！

______本文说明：本文原标题是：《黄氏族谱中的“逢貴必合”现象》,网页标题《黄氏族谱中的“统宗”现象》是本站所拟。___________________________________________

　　编者小结：历史上黄氏宗谱是有过统宗经历(中华民族统归炎黄子孙,黄姓八大郡望归统“江夏堂”(香公),闽粤黄氏统宗峭山公)，不排除梅州刻本《江夏渊源》有统宗的可能，其实，很多族谱记载的远祖世系，未必是真实的血缘传承世系，或多或少都有文化认祖的因素存在。但这都是顺应历史潮流的文化统宗，为了民族(宗族)团结和尊重先祖们的选择，“渊源探究”不必过于纠缠“正本清源”，应适可而止。至于家谱中真伪的问题，我们也不必苛求于前人，按中国家谱"信以传信，疑似传疑"的编修原则，似应该以宽容的态度对待此类问题，因为这毕竟是传统的中国家谱文化中一个可以理解的现象。

　　正如王鹤鸣研究员所说“今天，当我们整理研究旧家谱时，当我们编修新家谱时，不仅对谱序的真伪，世系传承的真伪要作求真存实的辨析；更重要的是，对整个旧家谱的观点、内容、体例，必须以历史唯物主义观点批判继承，弃其糟粕，取其精华，才能使家谱这一传统历史文化在新的条件下，为凝聚中华儿女、构建和谐社会作出新的贡献。至于家谱中个别谱序真伪的问题，我们也不必苛求于前人，按中国家谱"信以传信，疑似传疑"的编修原则，似应该以宽容的态度对待此类问题，因为这毕竟是传统的中国家谱文化中一个可以理解的现象。”

　　　　王鹤鸣，研究员.国家“十五”社会科学基金项目《中国家谱总目》主编，上海图书馆原党委书记、历史文献研究所所长。