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管见之十二: 上坪开基祖黄河清公初考

作者:黄文浏览数:25

管见之十二:

上坪开基祖黄河清公初考

黄河清公,何许人也。其有无功名、上祖及裔孙是谁?嘉应州志、黄氏族谱皆少有记载。

然而,在梅州市梅江区上坪村第六居民小组(原步岗即步云岗)黄姓祖祠其祖堂上却供奉着十四世河清公开基祖考妣之神位的神祖牌。祖堂上、下厅,也挂有光耀门第的“岁进士”、“按砚推贤”的牌匾。河清公究竟是何种身份的人物。作为黄氏裔孙,是很有必要进行考证的。鉴于史、谱资料不足,此考证是从最基层处着手的,有请宗亲贤者补正。

<>、考证祖祠的构建规模、黄氏子孙的传说,可证黄姓祖祠是士大夫门第、书香人家,河清公应是震卿公的上祖(父亲)。建祠至今有四百多年的历史。

此黄姓祖祠,解放前居住着两大房四人家,是一座典型的客家围龙屋。由上、下厅,左右横屋及龙厅、花胎围屋组成。花胎,天井,全用鹅卵石铺砌而成。门前有一口大池塘。进大门处下厅挂有光绪年间彰表的“岁进士”金字牌区、上厅阳光挡板后也有黄观清题写的一块牌匾,上书“按砚推贤”。据查黄观清是蕉岭黄氏宗亲进士可惜的是,这两块牌匾皆在解放后大跃进车子化时被毁掉,历史的家族光辉牌匾当作贱木做成了鸡公车的车轮子。祖祠左边还另建有一间私塾,原有住户中有两人家,早年已迁居台山。(有说迁居台湾)在一九三零年以前,这间私塾还有一位老先生在此教书。一九四二年间,此私塾由大房的十五世裔孙银粦公倒堂重建成两杠屋,即今之“望云庐。黄望云是银粦公的父亲,亦是我的祖父。解放前祖祠尝田颇多,每年祭祖、扫墓新塘圩——一穴龟型墓,梅城水南坝淳公、溥公大学生等祖墓的费用,皆由尝田租谷支付。

由此看来,此黄姓祖祠是士大夫门第、书香人家。不然,谁敢挂“岁进士”、“按砚推贤”的金字牌匾,又有谁有能力在祖屋旁建私垫教书育人。

据此祖屋的黄姓子孙代代相传,其先祖是震卿公。子孙皆称是震卿公的后裔解放前有家谱,土改时被收缴。并传此祖祠是在原有仓库的基础上改建成的。当时就有两大房黄姓子孙居住其间,负责收租,看管仓库。距今已有四百多年的历史了。

既然此祖祠是士大夫门第、书香人家。那么,是黄姓谁人,在那个朝代考中过进士,又是谁人在此建仓库,并由黄姓子孙收租、看管?

查阅县志、州志,无有记载。但据诸多黄氏族谱、-家谱的记载中,比较统一的记载是:“五世祖德彝公,字佐才,宋由文学登第,任龙溪知县,升授汀州路判,敕授儒林郎。妣邹田氏敕太安人。生三子,讳伯一、伯六(田氏)、伯九(邹氏)、伯一公号时斋,元延祐三年辰进士,官翰林侍讲,诰授朝议大夫。妣刘氏,诰封太恭人。生三子,名诚轩、震卿、延秀。震卿公贡生,任梅州仓库使。

由此可以看出:梅江区上坪村第六居民小组步云岗黄姓祖祠所彰显的“岁进士”金色牌匾,是纪念震卿公、贡生、梅州仓使的蕉岭进士题写的“按砚推贤”牌匾是纪念元延祐三年丙辰进士、官翰林侍讲六世祖伯一公的。建步岗者是时任梅州仓使的七世祖震卿公。这和黄姓祖屋子孙代代相传,首肯震卿公是其先祖,子孙是震卿公的后裔是相符合的。相传黄姓祖祠是在原有仓库基础上拆建成的说法也是可信的。建祠至今,已有四百多年的历史,也与其子孙相传的时间相符。

震卿公为何在步岗岃(步云岗建仓库?大概有几点原因:

1、上祖产业颇丰,自己又是梅州仓使。

平远黄竹塘伯一公派下家谱所载:六世祖伯一公字时斋德彝公长子,官翰林侍讲。公由科第入翰林侍讲,才贤敏达,心灵变通,善创产业,遂成盖邑巨富,置田数百亩,收粟数千硕。步岗步云岗极可能是伯一公置购产业之地之一。时任梅州仓使的震卿公为继承祖业在此选点建仓库是有可能的。

2、同步岗周围环境有关。

步岗周围良田甚多。从岗前的乍坑口、赤坭坪到三角地,岗后的湾下到梅塘良田大片,大鱼塘很多。鱼塘养鱼又蓄水防旱灌田,可以说是近城的鱼米之乡。特别是岗前的大片良田,早就以“黄屋”、“廖屋窿”称著。

步岗地势较高,又近梅城梅州,梅城洪水再大也淹不到这里,有利于粮食保管收藏步岗离梅江河较近,从梅塘渡口下船到梅城,只有二、三公里。从陆上至梅城,也只有十步路五公里水、陆运输都算方便。

〈二〉、从墓碑和残缺的蕉岭老谱中查实河清公就是伯一公。

然而,以上考证还没有弄清河清公究竟是何许人也。大部分族谱都记载震卿公的父亲是六世祖伯一公。按旧时礼制,儿子建屋屋名必然是上父亲的名字,步岗黄姓祖祠,是在震卿公所建的仓库基础上改建而成的,其开基祖名字也应该是震卿公的父亲六世祖伯一公,但黄姓祖祠开基祖却是河清公。为何不上伯一公,而上河清公?这说明伯一公和河清公必然是有一定的关系,或许是名、讳、字、号之别称。

1.喜从墓碑碑文中见到河清公的名字

梅州江夏文化研究会开始了黄氏族谱的研讨。一次在研讨五世祖佐才公德彝公是否是四世祖淑敬公之子时,喜得振铎宗亲提供了一份淑敬公的墓碑碑文复印件,此墓修于乾隆三年戊辰岁秋月,清康熙壬戌年季冬吉旦重修。按淑敬公墓碑的子孙记载,男:子彝、秩彝、祖彝、德彝。孙:颜伦、宏伦,百六、季伦、继受、河清、福缘、百隆。裔孙一世至十世曾孙,亦有石公、重公记载。唯独没有六世祖伯一公,伯九公的名字。但却出现了河清公、福缘公的名字。这就说明河清公确有其人。而且,与谱载的伯一公又同是六世祖。那么,这位河清公、福缘公与伯一公伯九公必然有密切的关系,或是兄弟、抑或名、讳之别。

2.从残缺老谱中,查到河清公就是伯一公。

据梅县南福黄氏族谱中记载此谱是文质公裔孙近年才重修的,谱中附有旧时蕉岭残缺的黄氏族谱淑敬公之子德彝公妣邹氏生一子:名叹(汉)采,号伯九。又妣田氏生二子:一、河清,号伯一;二、福缘号伯六,另一同辈祖彝公之子伯八公,名月清。又据马安山黄氏族谱重抄本中有载:月清公名苟孙,公字伯八。墨林氏黄氏族谱中有记载:祖彝公配赖、张氏,生子苟孙、字伯八。由此可证:伯一公、伯六公、伯八公、伯九公与别称河清公伯一、福缘公伯六、月清公伯八、叹(汉)采公伯九等皆为亲兄弟和叔伯兄弟。河清、月清又同是清字辈,这和淑敬公墓碑文的子孙记载,大体一致,只是名、字、讳不同而已。

综合以上查证,完全可以说明,河清公就是德彝公之子,河清公就是伯一公。也就是说步岗黄氏祖祠供奉的十四世开基祖河清公就是伯一公。只不过开基祖用的名(讳)是河清公,而不是用号伯一公。

又据平远黄竹塘伯一公派家谱说的……公之裔孙住梅州水南、河田、上下市、步云岗。步云岗就是步岗,即黄姓祖祠所在地。有黄姓祖祠龙门对联为证:“龙蟠大地来千里,门拱云岗卜万年”。亦有传说,蓝按察黄姓祖祠附近蓝屋人登第入仕时,皇上派人考察其出生地之地理风水时,将步岗改称为步云岗步云者,步青云直上之意,皇上甚为满意,遂点为按察使)。这也可佐证步岗黄姓祖祠,就是步云岗黄姓祖祠。其开基祖同是河清公伯一公

〈三〉、历史上、政治上的原因,造成河清公伯一公在州志、谱史中少有记载。

河清公伯一公考中进士及官至翰林侍讲时,是在被称为异族统治中国的元朝时代,当时,在大汉民族的观念中,中原华夏是大汉民族的。元朝蒙古族灭宋,少数民族异族统治大汉民族,是大逆不道的。因此,在广大汉族民众中,心里是非常不满、不服的,在思想感情上是转不过弯的。特别是对当时元朝政权利用“汉人治汉”的政策,把部分有一定文化知识、有一定管理才能的人士,吸收到元朝国家政权中当官任职。因此人们对为元朝政权服务的官员,更为不满。对在元朝政权中当官任职者,都被人们所憎恨、所鄙视。面对这一民族对抗情绪,族中汉人当官者,也不敢在本乡本土大显官阶身份,更不敢大显官威,惊怕引起反抗情绪,引发纠纷,特别是民族纠纷。据说,伯一公河清公考中进士、官至翰林侍讲时,还从梅城五马坊回蕉岭居住,以避人嫌。直至其子震卿公之后,才逐步从蕉岭回梅县荷泗、水南、上下市、步云岗定居发展。由此可见,伯一公河清公及其后裔在当时元朝统治的境遇中是非常尴尬的,纵使身居高官、门庭显耀也不敢造次。因此,河清公伯一公在州志、谱史中也不敢记载或少有记载。荷田嘉庆辛酉举人黄瀛士在修荷田黄氏族谱时,对上祖伯一公的境遇非常惋惜地叹曰:“按侍讲公为佐才公长子,生宋帝祥兴元年,即宋端宗戊寅景之年也。公之科第官阶,在元代。明太祖龙兴,大革元弊。而从前仕元者,莫以为荣,且有讳言之者。故明代程乡县志,,厥而不书。后之修志者,虽以公为元进士翰林侍讲,而无前所承,亦不敢妄列。遂使公赫赫清名,湮没弗载。犹赖潮州府志及家乘相传至今可见。呜呼,策名于朝,亦有晦有显,非命为之,时为之也。”故步岗岃(步云岗黄姓祖祠直至光绪年间祖祠再次重修后,才挂上“岁进士”和黄姓宗亲进士黄光清题写的“按砚推贤”光耀门庭的牌匾。从而也可说明,这—光耀门庭的牌匾是黄姓祖祠改建成后一百多年才挂上去的。因为黄瀛士、黄观清两位宗亲都是第十九世左右的黄氏裔孙,而距黄姓祖祠十四世开基,至十九世正好是五六代人,一百多年。而黄氏祖祠子孙,从十四世传至2020年也有十五六代人,计有四百多年的历史。这就说明步岗黄姓祠开基至今已有四百多年的历史,同其子孙代代相传黄姓祖祠已有四百多年的说法大体是相符的、可信的。同时,也说明黄瀛士宗亲的感叹:“策名于朝,亦有晦有显,非命为之,时为之也”,是对历史的误会有感而发的。

综合以上考证,基本可以认定:河清公是五世祖德彝公妣田氏所生的长子,名河清、号伯一、字时萧、公登元延祐三年丙辰进士、官翰林侍讲,诰授朝议大夫。妣刘氏,诰封大恭人,生三子,名诚轩、震卿、延秀。震卿公贡生、任梅州仓使。步岗岃(步云岗黄姓祖祠确实是大士夫门第、书香人家。其祖堂供奉的十四世开基祖河清公就是伯一公,即震卿公之父。

淑敬公约生于13201330年。梅县水南《黄氏族谱》载:佐才是淑敬公的儿子,生于1252年,做儿子的比父亲先生120多年,我认为:断无这种道理。淑敬公的碑文,曾孙至十五世孙。内中并没有佐才公的后裔:伯一、伯九、震卿、诚轩、延秀、礼卿、公祖、黄淳、黄溥、祖全、官保。这个淑敬公的旧碑文就可证明佐才不是淑敬公的儿子。

附:淑敬公的旧碑文


淑敬公的旧碑文

淑敬公约生于13201330年。梅县水南《黄氏族谱》载:佐才是淑敬公的儿子,生于1252年,做儿子的比父亲先生120多年,我认为:断无这种道理。淑敬公的碑文,曾孙至十五世孙。内中并没有佐才公的后裔:伯一、伯九、震卿、诚轩、延秀、礼卿、公祖、黄淳、黄溥、祖全、官保。这个碑文就可证明佐才不是淑敬公的儿子。


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